道家典籍--道枢 ‖ 玄轴篇

古代秘籍

[color=rgb(34, 34, 34)][font=&quot][size=16px][align=left]心劳神疲，与道背驰；冥心湛然，乃道之几。[/align][align=left]
至朴子曰：天之体其高明欤？天之性其玄虚欤？[/align][align=left]天与我命，而秉以为性矣，必也冲以用之，无巧也，无拙也，无智也，无愚也，湛湛乎适於自然之场焉。[/align]
[align=left]昔者，太源洞长告於方丈先生曰：噫！已入於无为矣，而其性未能湛湛乎，何哉？曰：尔好乐，宫商之声也。[/align][align=left]以习蔽之矣，昆忱於斯者耶！夫人离朴为华，物诱於外，五欲六蔽以疵其洁，无以见於天元，则必濯其垢而后可也。[/align][align=left]何以濯之耶？吾心者，法水也。[/align][align=left]於是涤三昧焉，开六蔽焉，去五垢焉，汰其浊而见素矣。[/align]
[align=left]夫能皓皓而不污，莫先於却事物之见。故知远察微者，聪明之见也，命之日伐性之斧；[/align][align=left]务华矜荣者，声利之见也，命之日陷性之弃；[/align][align=left]巧言令辞者，利口之见也，命之曰惑性之药；[/align][align=left]奇谋诡策者，深机之见也，命之日败性之寇。[/align][align=left]是何也？智深者伪生，识远者诈强。[/align][align=left]夫界我以知者，本为知道者也；[/align][align=left]赋我以识者，本为识性者也，岂期眩於外哉！[/align]
[align=left]康伯子通古今之书，及闻道也，终日如愚。[/align][align=left]潘洞见子锺离子，子锺离子示以物而不能名。[/align][align=left]子锺离子曰：大矣哉！却见者也。[/align][align=left]万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各丧其真，朝生夕陨，物孰兔乎？[/align][align=left]吾当内自省焉。[/align][align=left]吾亦物也。[/align]
[align=left]於是探其本，集其灵，去有归无，返於真空。返於真空者，必先除其衅焉。[/align][align=left]夫灼以华藻，惑以铿锵，滋以膏粱，袭以芬芯，示以好恶，习以嫉娼，役以金玉，悦以爵禄，媚以语言，诬以机谋，斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。
[/align][align=left]赤松子曰：欲去之者，先澄其源，而后可也。下愚者所禀昧昧焉，上智者为邪所蔽而与之同。何以扶那而发晦乎？必舍其暗塞而投於纯明之舍焉。
[/align][align=left]太上曰：多知博见，彼以为明，斯乃为暗者也。天与之性，何为而亡乎？道与之貌，何为而悴乎？七情之燎焚於五内，真元烬矣。夫能使其情俱为煨而熄焉，则冥冥寂寂，真乐至矣。
[/align][align=left]思真子学而未知道，急焉泣於瑶池之下。真君谓曰：尔之七情不为触而发，则入真慧矣。内心未纯则尚华，而亡其纯矣。古之至人，以性却性，以形忘形。[/align]
[align=left]性，吾有也，不以性蔽性而入於昏；[/align][align=left]形，吾有也，不以形丧形而入於华。[/align][align=left]内而贵朴，如槁木焉。[/align][align=left]故末茂者伤本，枝大者害干。[/align][align=left]梵宫灵宇，梵八界，灵宇三千。[/align][align=left]帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日所烛，玄风所扇，夫何以致之欤？[/align][align=left]惩忿窒欲，忍有所得，慈无所舍，此其端乎！[/align][align=left]
妙素子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。[/align][align=left]器非性也，托器以入道者也。嗟夫！[/align][align=left]乱乱无涯者，生死之流也。[/align][align=left]吾能知夫尘劳之绿腐真而伐性，吾能绝焉。[/align][align=left]对松宇以遣白日，调瑶琴以战素月，斯陆於道矣。[/align][align=left]外思者，道之寇也。[/align][align=left]纷丽挠乎虑，铿铿动乎情，坤牛挽之，河车运之，外奔而入，内驰而出，则性斯丧焉。[/align][align=left]性也者，水也；[/align][align=left]风薄之则乱其清矣。[/align][align=left]吾视外境其如芥焉，则含元而登太一矣。[/align][align=left]
精思子曰：绮言者，语之疵也；[/align][align=left]邪视者，鉴之疵也；[/align][align=left]淫哇者，听之疵也；[/align][align=left]躁动者，正之疵也；[/align][align=left]狎侮者，议之疵也；[/align][align=left]作狂者，念之疵也。[/align][align=left]今夫驭气而游於舟廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大於有见，恃识以开万端而求於胜也。[/align][align=left]故意可以测古人之情，明可以灼圣贤之理。[/align][align=left]顾有蔽也，莫能开之；[/align][align=left]有惑也，莫能引之。[/align][align=left]异径以为大路也，行潦以为沧瞑也。[/align][align=left]吾以为慧，而离於慧益远矣，可不务去乎？[/align][align=left]奔圣绝智，屏其良知，进乎不为之宰者，道之本也。[/align][align=left]高陵子始未闻道，其书满家，既闻道，破鳜折续，窒其视，剖其识。[/align][align=left]道非无也。[/align][align=left]性非空也。[/align][align=left]无则沉乎罔象矣，空则委於冥求矣。[/align]
[align=left]希声无听也，空色无视也，无象无得也。至虚者有其空，真符者有其有，於是当先固其守焉，夫然后入於正。[/align][align=left]不因人而舍，不见法而迁，此有守者也。[/align][align=left]确然有作，卓然有入，故由有而适於无，从相而至於寂矣。[/align][align=left]五空八识，不辨乎始终，而入无为者，殆未知无为之为自有欤！[/align][align=left]立我者，必自乎无我者也。[/align][align=left]赛乎尘昧，疵乎物蔽，执乎我者，害道者也。[/align][align=left]故物我俱忘而为一，一又灭之而入於无之域，豁而达，慧而通，身无相也，心无思也。[/align][align=left]我性之率可以致道，执之而物不能夺，守之而外不能盗矣。[/align][align=left]天与之形，物俱有形；[/align][align=left]道与之性，物俱有性。[/align]
[align=left]流形既远出性之庭，孰不有守耶？[/align][align=left]有守小而失大者，有守外而弃内者，有守彼而丧我者，有守伪而背真者。[/align][align=left]守有道乎？[/align][align=left]守其我以大者也，固其内以真者也。[/align][align=left]若不知守焉，则干正素真者至，其谁能御之哉？[/align][align=left]圆序子曰：白之守玄者欤！[/align]
[align=left]太上谓范子曰：五蠹亡矣，七情灭矣，汝知之乎？[/align][align=left]范子曰：非炼磨者乎？[/align][align=left]曰：炼无以守，则其外移矣；磨无以守，则其有倾矣，其惟守己而已。[/align][align=left]颛蒙之子非性有殊也，惟其昧而不自觉欤。，既其觉也，神安魄定，入几微矣。[/align]
[align=left]皇甫子曰：觉有五：或因其殃而觉欤，或因其疾而觉欤，或因其难而觉欤，或因其蒙而觉欤，或因其达而觉欤。[/align]
[align=left]众流既分，其源则散；众情既出，其性则蔽。[/align][align=left]是以其源不澄焉，六欲以滓之，三毒以荡之。[/align][align=left]蔽源者，流也；乱性者，情也。[/align][align=left]嗜欲者，风波也。[/align][align=left]纷华逐欲而生，纯实从物而死，性之质凋而不朴矣，性之灵渍而不明矣；[/align][align=left]根不宁而蒂不固矣。[/align]
[align=left]湛乎一景，独守其源，众流昭彻而澄矣。[/align][align=left]我性之肇亦与人同焉，所受之纯全而不剧，所葆之粹和而不较。[/align][align=left]中有圆者，其性也欤。运而不穷，融而不凝。[/align][align=left]穷则为蔽，凝则为止。[/align][align=left]夫能明达洞彻者，粹美以挺内，和会以塞外，熙然如春无方，如神不散。[/align][align=left]其阳不系於物，斯圆之效欤！[/align][align=left]故得其性也，静以止之而不知其运，虚以极之而不知其反，其犹独阴之寂而不入其真耶！
[/align][align=left]玉惠子曰：六欲生而真灵缺，岂能圆乎？[/align][align=left]三毒兴而冲和丧，岂能融乎？[/align][align=left]圆融陨而夭关至矣。[/align]
[align=left]物之性未尝殊也，小大所囿皆同焉，好恶所受皆均焉。[/align][align=left]从其大小，由其好恶，则迷其本，远其宗，弃其源，失其祖矣。[/align][align=left]自执其性，惊於六尘，舍於三彭，惟抉其昧，剖其愚，以明为宗，以清为性，识阴阳之所囿而同乎冲虚天元之性，则廓然之所宗矣。[/align]
[align=left]消秽子曰：得一而清，越乎群宰之上，与化同游，与性同契者，适乎至真之祖者也。
[/align][align=left]赤松子曰：三明宅於中，六凿镭其外，吾不登乎异歧矣。[/align][align=left]巫峡之子以响为宗而获鬼随焉，西波之子以因求其祖而得巫报焉，所见不可不慎乎！[/align][align=left]无法之中有范焉，有围焉。[/align][align=left]空以道范之，虚以化围之。[/align][align=left]空非彼所谓之空也，虚非彼所谓之虚也。[/align][align=left]不空其思，不思其空，斯可谓达也已矣。[/align][align=left]夫以莒挈水者，犹求诸空者欤！[/align][align=left]吾知所以裨补之，斯复其真性矣。[/align][align=left]诚以无为无，则何以语道之大乎？[/align][align=left]真修者绿类而应也，无所入，无所舍，而灵心见於外，於是真冲挺秀，奥理特达，天纯不驳，入於慧焉。
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[align=left]锺离子曰：其识通明，其名日慧；其灵盈固，其名曰圆。[/align][align=left]得寂者，亡乎寂者也。[/align][align=left]其善忘也欤，至幽至虚，可登乎亡矣。[/align][align=left]其心如滞矿焉，物不能招矣，则入冥不杳，入恍不惚。[/align][align=left]寥寥乎有见，默默乎有闻。[/align][align=left]不见为见，不闻为闻，然后有见闻之实。[/align][align=left]不晦予盖尝入乎冥冥，守乎寥寥，入寂之中而得寂之应者也。[/align][align=left]九变之上，不可名也；[/align][align=left]四游之前，不可形也；[/align][align=left]能复於斯，其惟无而已。[/align][align=left]以有为有，其失也实；[/align][align=left]以无为无，其失也虚。[/align][align=left]无之有者，真有也；[/align][align=left]无之无者，真无也。[/align][align=left]渊静之渊，渊而又渊；[/align][align=left]洞玄之玄，玄而又玄。[/align][align=left]兹犹其粗也。[/align][align=left]夫见乎无无者，斯至乎道矣，其太素之始哉！
[/align][align=left]锺离子曰：无中以求无，孰知之耶？[/align][align=left]夭粹而杂者，有以驳之矣；灵源而浊者，有以挠之矣。[/align][align=left]惟旷兮若谷，应受不留；[/align][align=left]澹兮若海，源委不已。[/align][align=left]无诡於道，无戕其性，浩乎守其真，寂乎袭其气，精神会通，成於不化矣。[/align][align=left]何以知其然也？[/align][align=left]实者虚之应也，虚者实之乘也，相为之用，则各归於初，莫测其变焉。[/align][align=left]夫玄览者可以涤吾之性，思而不空则殆殆於多知也，空而不思则罔罔乎无守也，其不亦达乎性命者欤！[/align]
[align=left]是道也，道之全性之极也。
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